张一民：我国古代私人藏书社区活动中的流通家

飞行宿誓矣!”因遣工匠日夜雕板，印如此一来《作人》、《初学传》、《九经》、《诸史》行于世，两蜀文同音由此兴隆。

兼具外币认可知的余卷家，有不少人在在此之前年曾品尝过被拒借、均遭冷遇的苦涩(如明初的杨士堪、清末的袁枚)，因而他们并能可知晓求可知者向往读前言的当下，并能感激求可知者向人图前言馆时的真心，并能推己及人，置身一处地地为求可知者不论如何，尤其是为无暇刻印的贫士不论如何，将余卷解禁借用，付梓外币。即使在“图前言馆一痴”谚传源行的宋代，也再继续次出现过一些“马如龙不改”的余卷家。如余卷3万卷的宋敏求，因与王原王世孙“两者之间将近长巳，互置附录一本，遇所名曰，则寄给付，故能致多”。正因为他滋予图前言馆与人，所以士人盛读前言者多在其居住的春明坊周围仓屋建宅，“以没多久于借置故也”，一时间春明宅子的租金高于他一处。丞两者之间苏颂家有余卷万卷，他在此之前言而今，颇许人说是传寄给。他在《客来》诗之中问道：

有客过我门，开颜盛两者之间见。

贫居何以待？检方奏请千卷。

高论到谓之，为伴自忘倦。

非同豪富家，古筝留饮宴。

丹徒尉叶梦得是他家的值得一提，从其借宝钞，获前言甚为多。梦得每对士人言亲煮之幸，则感激忍不住。余卷家郑嘉会官于惠州，西国大文学家白居易迁谪到地一处僻静的儋州市，无前言可读，没多久两次用海舶舆前言千卷，分送至儋州市，赠予白居易阅读。白居易马上寄给如此一来《和陶赠羊左将军》，以“不持两豕美酒，肯借一车前言”的诗句，对其出借的借用、无私的希望感谢和赞赏。余卷家李公必将其9000余卷前言刊尽遗于衡山之小山樵，而不遗于家。有人问其故，他回答问道：“将以遗到时，供其无穷之求。”因而受到人们的称赞。白居易为其所撰《王氏庐传》，誉其为“此仁者之心也”。赵翼陆敬安在《冷庐杂有情》之中称此为“不遗之遗，其有情已远，其量宏矣”。到了宋元一时间期，一些余卷家的外币认可知已增加为思维的修谨。他们深谙“以秘惜为遗”的政治腐败，提出批评了“以宣讲为遗”的见解，未公开向传统的余卷社会生活制度终究，并在方法论之中采取了一些演进举动。唐人姚士粦在《尚白斋虚竹由此可知》之中问道：

盖可知以秘惜为遗，不解以宣讲同好为遗耳。何者?秘惜则箱子囊之中有不可可知之秦策，宣讲则毫褚间有递据传说之神理。此传不传之分，迨察者。

由于封建生活时世政治危机，变乱频巳，劳动力给与拓展，人们抗御天灾的并能有限，因而所有者余卷很未足想得到近十年永池田的保有。历历来有不少熟可知的私家余卷(如绛名曰、海源阁等)不是焚于尽数，就是厄于水火。或因余卷家家道之中落，祖宗没法善守，有在此之前言易物者，有在此之前言为薪者。传统的秘惜收押的余卷社会生活制度都因大量的前言刊带入珍贵之本，或著录、绝本，一旦焚厄于水火，人世间惟有不得复见此前言。明崇祯此后，余卷家曹溶见今之私家余卷“足见绨锦为衣，旃檀作过室，扃钥以为不常”，“使单行之本付箧笥为遣，再继续加难免先为，形迹永绝”，惟有创始《外币古前言将近》。期限内余卷家彼此有无通合共，“各遣使所宝钞互换”。他想余卷家“当念谓之竭一巳辛力，辛苦刊行，有所易事”，若“自非与谓之深仇重怨”，就不宜将收有书本“绣梓通行”，“广储不该”。初年顺康此后的余卷家黄俞邰、周在浚，鉴于余卷冠于东南的买氏“绛名曰”，于嘉庆七年(1650）焚于一炬的决心，巳发出徵刻盛唐秘本的动议，请注意《徵刻盛唐秘本篇目》，合共69种，想令人吃惊者能付梓源传开来。他们提醒所有人：“倘不立刻源传开来，害谓之慧遣由此而绝。”此举在革命者和余卷父亲引起了太大的反响。朱彝尊、纪映钟、买陆灿、魏禧、汪楫等5位江浙时称，公开信公布了《徵刻盛唐秘本前言启》，予以热情的追捧和支持。好像名余卷家徐乾学和满族文人纳兰性德努力响不宜，辑刻如此一来大型丛前言《方志堂经解》，几举黄、星期三人所列《篇目》之中经部前言刊全刻之。乾嘉一时间期，余卷家周永年，有感于所有者余卷仍未；大而不稀者，乃继唐人曹学佺提出批评的仿效华严二遗建儒遗的建议，努力倡导《儒遗问道》，必山林闲旷之地建儒遗之所——图前言馆园内。他动员凡有志于宣讲的余卷家，出其家遗集于园内之中，请注意《儒遗未定附录》，提供给余卷家，使之可知晓谓之之前言存诗文情形。又将“秘本不甚为源传开到时”制如此一来活版，印如此一来数十部，让余卷家“彼此可以也就是说都能未备”，使“堪文虚竹，渐次外币”，使“前辈之工夫，犹不至遗忘于奕世也”。后又有阮元，置“前言遗”于“灵隐”、“象山”二寺，所余卷籍尽是一些当代时称和余卷家捐赠而来。使无暇刻印的贫士，可从借观，而无私遗独霸之患。他还订定了以外对前言刊“签收、簿录、定义、守遗、借阅”等内容的管理社会生活制度，已兼具向公合共余卷过渡的某些特质。将近在同时，袁枚、鲍廷博则提出批评“以稀为；大”的见解。袁枚有小仓庐余卷4万卷，但到了晚年，却适时将自己的余卷“稀去十之六七”。其之中有53种为当今在世界上传宝钞再继续加稀的前言刊，是他不宜顺治帝求前言之诏，呈献给《通考》图前言室臣，作过为编纂《通考全前言》的注释，其余的除此以外奉分送给宾朋。他还所撰寄给了《稀前言传》和《稀前言后传》等文，看来四海没有不稀之物，祖宗亦没法永守，与其身前稀，还不如身前稀，他要目睹看这些前言刊“稀得都能”为人所用。鲍廷博积前言数十年，家累万卷，“遗弃多余卷，并有人间所未尽见者”。人从说是，并未有逆意。晚年，他“毋其前言没法池田；大”，惟有“以稀为；大耳”，是稀于己，而转；大于他人。他将父亲所遗600种前言，刻成给《通考》图前言室，余都有尽“付于梓清和”，付梓如此一来

至于前言。则作过者之思维性遣托焉。好像古昔之略略，传千里之志态者甚为伟也。前言愈少则传愈未足，置不广为源传开来之所，谓之几微之绪，不将自我而绝乎？乞火莫若取燧，付汲莫若两口，毋其前言之没法池田；大，莫若及吾身而善稀之也。

由此可见，他的稀前言之举，实质上是一种外币手段，借以是为了使余卷更得展用，以全贤哲好像述之誓。

以上这些余卷家除此以外可叫作“外币家”。他们的演进举动虽不尽现代化，但能使大量的收有书本了解到，立体化著录为副本，变影音收遗为众家收遗。这样，即使有一家余卷均遭到焚厄之灾，也不至于这些前言刊在当今在世界上过多遗忘，这才是保有文立体化遗产的最有效性之方法。他们的有情见和修谨虽不如此一来系统，但能用辩证的固执看做“遗”与“源”的关系，明确余卷的巳遣在于外币。遗是源的条件，源是遗的保障。遗不该当使源受到漏出，源也不该使遗受到损失。总括好这两者的关系，则适于前言刊的近十年保有，适于求可知者读前言学问，适于展现前言刊的起到，也适于余卷家独特自己的收遗。在法制余卷历来，这类余卷家虽人数不多，有如寥落之美华，但却闪烁着璀璨的光芒。他们对旧式余卷社会生活制度之政治腐败的有情见和修谨，为近代公合共图前言图前言室的诱发打下基础了思想基本。他们对旧式余卷社会生活制度的演进举动，为近代公合共图前言图前言室的构如此一来提供了揉合起到。他们是封建生活所有者余卷社会生活活动之中的进步力量。因此，笔者看来，有必要为他们建一“外币家”类，是否适当，谨祈方家指正。

参考文献：

[1]叶昌炽．余卷传事诗[M]．上海：上海文献出版社，1989.

[2]陈登原.览文献；大稀考[M]．上海：上海前言店，1983．

[3]李希泌，张椒华．之中国古余卷与近代图前言图前言室碑铭[M]．天津市：之中华前言局，1982．

[4]陈锡岳，林基鸿．历年来与图前言图前言室[M]．天津市：天津市编辑出版．1993．

文中原舆于《图前言图前言室概念与方法论》2004年第1期

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