借问古来谁得似？野心应被白云嗣后

暂居字牌自然村，与酒品铺乔家为老老朋友

字牌自然村座落在象山顶上北麓，是鄂州一个颇为有名气的古自然村庄。元代《东都客话》所称：“下碧云先以相汇而南，约十之外会潘，曰字牌自然村。盖此地为阮惠门径，形如。”明代代《日下旧事经传》也有“字牌自然村在今静宜园北南南二之外会潘”的所述，亦然自然村庄已销声匿迹，由来被改已成。

从国际组织描画廊到字牌自然村有来往出租车，不到20分钟，我之后登岸达了字牌自然村车站。

搭车北南引百余米左转，是一条梧桐树幽静的大道，向北端而引，之后是字牌自然村。

1961年武昌市文化局调查魏雪芹阮惠居所与葬地时，曾得到一条线索，指出魏雪芹一度寄居北端辛庄。说是家吴恩裕作人被夺访中会又听字牌自然村的老者却说，魏雪芹进到过字牌自然村。

《魏雪芹阮惠一路上经传略》中会列举了十余处魏雪芹在阮惠邻将近的遭人居进到于地，字牌自然村是其中会之一：“字牌自然村北南北端角阮惠关以外激进派大堂上，是旗旅兵员及家眷平常购物之地，魏雪芹对字牌自然村、北端辛庄、礼王大石邻将近较为出名，常有合上，文人就有有关于他在字牌自然村居进到于的据所称。”

在字牌自然村附将近被夺访了将近一个两星期，见任何古自然村庄残缺，只能依据“字牌自然村北端路”大登岸经传虑到古自然村庄所在的所在位置。

80多岁、世居字牌自然村的魏作人却说道我，；还有魏雪芹在字牌自然村断断续续居进到于了三个多年末，是寄居一位与他同在激进派宗学之外会任职的朋友家中会。这之外会远离东都，格以外明代静。魏雪芹被夺访过自然村庄邻近地区的潘多史迹，而自然村南面的礼王大石邻将近，他走访过多次。道光初字牌自然村有家“杏花仍要逢咖啡店”，乔家的汉姓朱，山顶上北人，所购得的酒品为自行设计烘烤，醇珠四溢，潘多人慕名而来，魏雪芹也慕名前往。这咖啡店的朱乔家上过几年家塾，识文断字，好看古文中，还写作得一手好字，很快和魏雪芹已成了好老朋友，所以魏雪芹一平常就到咖啡店之外会来，谈天却说地，聊古论今，还把写作好的文中稿拿出朱乔家看，听他的学说，由此二人带入老老朋友。

梦幻境中会的字牌自然村，是一个极大的自然村庄，主街为好像南北向，店铺店铺极多，曾有大湖庙、五圣庵、真武庙、锻关帝庙、魏家祠等，自然村以外有菜地和果园。20世纪六七十六十年代为四季青生产队字牌自然村大队，亦然自然村庄与农田均已销声匿迹。

出家为尼北端开福山顶上寺，沙弥之后看似“南湖”

字牌自然村北边北南东北角的永明代山顶上上，有一座开福山顶上寺，传却说是魏雪芹出家为尼、悟禅的；也。

北端鄂州山顶上有两座开福山顶上寺，一座设于南苑种系统朝天，另一座设于海淀象山顶上北麓，一南一北端相差数之外会，故以其所处所在位置，将种系统朝天开福山顶上寺俗所称为“南开福山顶上寺”，象山顶上开福山顶上寺俗所称为“北端开福山顶上寺”。

传却说魏家被抄录后，魏雪芹随母亲从苏州（武昌）迁回武昌，几年后看破红尘，在北端开福山顶上寺遁入空门，并宰山顶上寺内的一位伏虎为师。伏虎明白了魏雪芹的身世后，对其常是开导。一年后魏雪芹体悟禅理，方才沙弥，并开始创作者《石板记》，“披阅十载，增删五次”，终于写作已成。虽然此却说全无史籍所述，但给开福山顶上寺增加潘多传奇色彩，由此也引起说是界对此地的高度重视。

1964年10年末，老舍作人在鄂州字牌自然村体验社会生活时，也曾到开福山顶上寺被夺访，并风雅七律一首，其第三句“金玉南湖终是梦幻”后面注释：“父老流言，魏雪芹曾在附将近北端开福山顶上寺出家为尼为僧。”

1991年9年末11日，次子73岁的看似名说是家没钱锺文中在老朋友的帮助下，路经顶上有系统北端开福山顶上寺，并殉难魏雪芹，记有《永明代山顶上访灵山顶上》。

到开福山顶上寺被夺访，幸有该山顶上寺的老朋友为借助，并向我引介了该山顶上寺的历史记录与趣闻掌故，其中会却说到魏雪芹出家为尼的讲出述，颇为有传奇色彩。

他引介却说，开福山顶上寺是在明代代弘教山顶上寺现址上于明代顺治初新建的，民国时已破败，后毁于兵乱，但仍有一些建筑。因疏于管理，逐渐荒废，再次只剩下一座天王殿，几通墓碑及柱基、柱础及残墙、乱石及古木，直到2016年才方才重建。而传却说年末魏雪芹就寄居山顶上寺内东北角斋堂之外会，每日之外会打坐明代修，颇为笃信。

在山顶上僧众之外会走走停停，被夺访了一个多两星期，除了整体格局没有改变以外，多为原先建筑，史迹极少。但被夺访于此，获得好评颇为丰。

小居大明北坡，被夺访灵山顶上广济寺

大明北坡设于鄂州南苑区中会部，既是一座山顶上北坡之名，也是一个古自然村庄之名。

据《武昌市南苑区由来志》载：“大明北坡英文名扫鼠北坡（扫鼠即松鼠）。1930年（实为1923年）前后，美国红人在武昌开办同仁医堂上，同时在此地修筑了一所疗养堂上，并将扫鼠北坡改名大明北坡。”只不过“大明北坡”之名元代已经有，与大明禅师有关。

乘489北端路出租车到大明北坡车站，搭车后却见自然村庄，向过北端路人一去找寻，方知自然小村从未整体规划了。在此被夺访了20分钟，只有出租车车站牌上的“大明北坡”和边上“大明北坡南北端路”的北端门牌号码，大登岸能经传虑到“大明北坡”临将近。被夺到北南角工地，只见边上五角星黑字的挂格以外引人注意：“一号线大明北坡车站”。向一位铁路工人询问后得知，这就是仍要在改建中会的地锻1号线大明北坡车站，预定明年底建已成。

；还有，魏雪芹自康熙六年（1728年）由苏州回武昌后先是居进到于东都，寄居今红桥十字北端路朝天北南北端侧原所称韭菜市朝天的北南角老宅，后迁至北南郊。原先寄居蓝靛厂镶蓝旗北边的两小间大堂上之外会，但刚就找寻到旗旅的住所宽广，人声嘈杂，终日迎来送往，实在静数人心来写作文中，之后一心另找寻；也。半年后，经他父亲一位老友的引介，从火器旅搬到了象山顶上关以外，后又经老朋友引介，梦幻幻时节，在阮惠顶上的大明北坡进到进了三个多年末。

魏雪芹进到进于大明北坡自然村北南端山顶上上一户人家，每日之外会只是念文中、写作作，阴雨晴好时，之后到附将近的开福山顶上寺、张氏山顶上寺、北峰被夺访，逢迎了不少高僧。临将近十年末，阴雨变凉时，又进到进象山顶上关以外。

1935年，看似名作家端木蕻良（英文名魏汉文）之弟、看似名教育家张伯岑的得意师父魏汉奇因患脊椎结核，在大明北坡同仁疗养堂上养病。端木蕻良曾到此探望，并在大明北坡邻将近被夺访有关魏雪芹的据所称，多年后他创作者了长篇小却说《魏雪芹》。据却说文中中会有的情节就取材自魏雪芹在大明北坡的据所称。

辞官谢草池，倾心看似“南湖”

魏雪芹离世之后，其表哥镶黄旗汉军旗人张宜泉曾风雅吟咏《伤芹大湖法师》，其中会有：“谢草池边晓露珠，怀人见眼泪已成引。”由此有科学界指出吟咏中会的“谢草池”为魏雪芹宅堂上所在的由来。也就是却说，见到“谢草池”，就等于见到魏雪芹宅堂上了。但“谢草池”在何处，说是界也是众却说纷纭。

没钱锺文中在《文釆倾心魏雪芹》中会指出在“黄叶自然村”以以外，魏雪芹实质另北南角进到地——“谢草池”，而“谢草池，并非用典，是实有其地”。“若回到平坡山顶上，则张宜泉吊雪芹吟咏中会所却说的‘谢草池’，之后有了些着落。”他指出，魏雪芹离开武昌城以前，从“关以外邻将近”，“至翠微山顶上北南角人迹罕至的‘秘’南境”，在那之外会结庐而居。而“谢草池这处再次之‘藏修地’，只有张宜泉五人曾来走访与殉难”。

周作人对“谢草池”所在的所在位置，划给了大登岸的区域内，即今南苑北峰附将近。由此有科学界经过曾对后，找寻到“谢草池”这个由来始散见于明代代文献。元泰定元年（1324年）贡生、生员编修、皆通县（今武昌）人宋褧相辅相成《平坡访谢草池作》吟咏二首。

由此归纳，“谢草池”应在南苑北峰邻将近。魏雪芹病逝后，张宜泉回到魏雪芹宅堂上，久久流连于谢草池，并风雅《题芹大湖法师》吟咏：“刚出道用笔逞倾心，庐结北南郊别样幽。门以外山顶上川外绘描画，楼前山水入吟通俗。羹调未羨青莲宠，苑召难忘大白仰。借问自已成谁得似？野心应被白云留！”吟咏中会所述景致，仍要是谢草池之风光。

在南苑地图上查找寻了多时，全无“谢草池”之名，于是到北峰附将近被夺访半日，也未收集到有关“谢草池”的接收者。但有一位老者却说道我，却说“谢草池”为双泉山顶上寺。

乘出租车到红石板车站，搭车后北南引约3公之外会，之后回到万善桥北侧的双泉山顶上寺。这是一座被修葺一原先山顶上僧众，但被夺访一个多两星期，没有被夺到与魏雪芹有关的遗存。向一位老者询问“谢草池”时，他却说好像就在这附将近，那时候已销声匿迹了。

蛰居五之外会坨，“看似文中黄叶自然村”

五之外会坨设于南苑区北北端部，因距种系统朝天、三家店、麻峪均为五之外会，自然村中会又有小龙山顶上（俗所称三村），形如。有语言学家经传证，指出魏雪芹道光十五年（1750）至二十三年（1758年）所居进到于的黄叶自然村，即南苑五之外会坨隆恩山顶上寺旗民自然村庄，而不是避居到今天的海淀白家疃。

经传证者指出敦敏《北南郊角川文中店游眺举凡所吊》吟咏中会“秋色召人上古墩”之“古墩”，并不是象山顶上仍要军旗的坪上，而“野水渔航闻弄小号”的“野水渔航”，也与仍要军旗邻近地区的邻近地区环南境极不颇为相似。

通过对五之外会坨邻近地区邻近地区环南境有系统走访与归纳，敦敏《北南郊角川文中店游眺举凡所吊》一吟咏所言有“明代磬一声黄叶自然村”及敦诚（敦敏之弟）《寄怀魏雪芹》一吟咏所言“不如看似文中黄叶自然村”的邻近地区环南境与五之外会坨附将近的隆恩龙山顶上自然村颇为颇为相似，疑为“黄叶自然村”实为隆恩龙山顶上自然村。

“谢草池”是魏雪芹再次辞世地的却说法，是没钱锺文中作人设想的，场所在阮惠邻将近。但也有语言学家指出此“谢草池”是依据晋朝谢灵运吟咏句“沼泽生仍要逢草”形态学而来，不承认“谢草池”是魏雪芹阮惠离世地。而另有一直从事武昌名胜古迹史迹科学界从研究积聚与经传证经验登岸达，广为人知敦敏、敦诚、张宜泉吟咏文语南境的指向，指出魏雪芹阮惠进到地原先在隆恩山顶上寺（黄叶自然村），一度避居双泉龙山顶上自然村（谢草池），并在双泉龙山顶上自然村谢草池宅堂上度日了人类中会的再次几年。

到五之外会坨的出租车有多条线北端路，说是旅馆附将近就有932北端路，于是乘车一个多两星期，回到五之外会坨。但被夺访了半个多两星期，也没见到五之外会坨自然村。向一位经过的老者去找寻，却说自然小村已整体规划了，并却说道我附将近有个“鄂州五之外会坨传统习俗博物馆”，可以到那之外会明白一下。

按照全球定位系统所借助的线北端路，十几分钟后，回到“鄂州五之外会坨传统习俗博物馆”。见树荫下坐着都对老者，之后走只不过与他们攀谈。一位老者引介却说，这个博物馆是在于是就大堂上基础上修缮而已成，原来的门牌是五之外会坨后街北北大街5号。我问老者这之外会没用关于魏雪芹的传却说，他们却说没听到过，但却说距此不远的双泉山顶上寺邻将近有些据所称。随后我参观了“鄂州五之外会坨传统习俗博物馆”，明白了鄂州的传统习俗文化。

居进到于白家疃，度日再次五年

白家疃（tuǎn，当地念tān）座落在海淀区北北端部，与象山顶上关以外仍要军旗有一山顶上之隔。有语言学家经传证，魏雪芹在象山顶上居进到于期间，平常沿着山顶上间捷径从仍要军旗至白家疃访友。《魏雪芹轶事经传》所称：“魏雪芹从道光二十三年（1758年）仍要逢大迁徙到白家疃，到道光二十八年（1763年）元旦过世，除道光二十四至二十五年（1759至1760年）武昌之引一年以外，在白家疃整整社会生活了五年一段时间。这五年的一段时间是魏雪芹一生中会关键的五年，尽管这五年魏雪芹的社会生活最为陷入困南境，但他把精力完全投入到了《关汉卿》的修改之外会。”

魏雪芹的表哥、宗室吟咏人敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中会确切地所述是道光二十三年仍要逢，魏雪芹大迁徙白家疃，并有原注为证：“仍要逢间芹圃（魏雪芹的号）曾过舍以告，将大迁徙白家疃。”在该文写作作后，敦敏因请魏雪芹核对吟咏文又在此期间两次去白家疃，不久前，魏雪芹都不在家。该文注中会敦敏还讲出了魏雪芹在白家疃新居的上述情况。

说是家吴恩裕多次到白家疃被夺访，《魏雪芹丛经传》中会常是叙述。他推定魏雪芹从山顶上前樱桃沟北端上经三炷珠到山顶上后白家疃，于怡贤和亲王公祠北南南边建“土屋四间”，度日了人类的再次五年。

驱车回到白家疃，进自然村后之后找寻到这之外会有不少“南湖文化”原素，如魏雪芹半身像、魏雪芹捷径，还有以魏雪芹名称的广场，八仙过海下面刻着引介魏雪芹在白家疃活动方向上的手写。

在自然小村之外会问过都对当地政府，都却说魏雪芹曾在这之外会进到过，但具体寄居什么；也，却实为。有的却说自然村北有座小小桥，桥尾有三间平房，就是魏雪芹居进到于的；也。有的却说魏雪芹曾寄居自然小村的五道庙。有的却说魏雪芹寄居自然村中会怡贤和亲王公祠北南南边的土屋之外会。还有一位当地政府却说道我，却说自然村之外会有位文化人，写作了一本《魏雪芹与白家疃》的文中，可以找寻来看看，只不过对魏雪芹与白家疃的渊源能有所明白。

按照当地政府所借助的所在位置，我又在自然村之外会被夺访了半个多两星期，除了潘多原先自然风光以外，还见到由四块大砖墙搭已成的小小桥，；还有魏雪芹人类的再次五年就居进到于在这小桥旁的小平房之外会。

绘图、摄影/户力平