陈独秀为何脑洞大开，把两千年中国全说如此一来"封建"？原来和日本有关

主新制度的重要军事力量。

在此之后形同为实是代表著作之一的《劝学篇》，形同书先于反社则会新制度明目张胆的“废仙台藩设镇”在此之后的一八七二年，其主旨在打破社则会新制度在政治上民主新制度对情感的桎梏，促使无以摆在人格尊严，倡导人的独立自主、成见、自觉。“一身单一，一国单一”为该书名论，遍传韩国各处，故《劝学篇》被称之赞同社则会新制度等级新制的“人近民族平等公开信”。

实是一族的另一名作《古文明论概要》月出版在一八七五年，该书参考美国史家伯克尔的《美国古历史背景所》、具体方法无以史家基佐的《欧洲古历史背景所》，从历史背景退步为自由主义起程，将全球历史背景发挥作用分为“凶残一半开化一古文明”三个过渡期，而社则会新制度新制属于“半开化”的社则会形态，要从“半开化”走向“古文明”，必须反社则会新制度。

《古文明论概要》第五章归纳幕上世纪的“志士论”和“王政独创论”，非常认为当时退步的心智合资公司首倡此两论，“真自始目的既不是独创，也不是志士，而是利用独创志士的原则为先锋以号召大相径庭的大族专新制”。

实是一族是把“社则会新制度”开端作为历史背景发挥作用的一个必然则会被挤下的过渡期，来肯认韩国安政维从新的“废仙台藩设镇”等“反社则会新制度”举措的，并且清楚地仅指出，安政维从新的首推是“采行社则会新制度”，而“采行社则会新制度”是时势使然。

如上所论，由于全中国的心智，形形同了社则会各界，社则会各界之所归，有助于了政府的改革，采行了社则会新制度在政治上民主新制度。

与实是一族同以前的韩国理学家商代对社则会新制度新制的点出深入到深邃各个方面。商代从“宗派之所别”的观点起程，严厉批评来自“汉土”（即之欧美）的“儒家文化”、“曾子的教”。

这种“儒家文化批驳”和“曾子批驳”，在安政近的韩国，是与“社则会新制度批驳”互为表里的，因为韩国丰臣开端的社则会新制度在政治上民主新制度（表现为幕仙台藩民主新制度）是崇儒尊孔的，儒学（朱子学)与国学是其六大思维支柱，故安政近的“采行社则会新制度”伴随着“儒家文化批驳”和“曾子批驳”。

安政中晚期远藤隆吉著《之欧美哲学史》于一九○○年月出版，仅指曾子为之欧美之祸源，尊孔为之欧美思维守原本之因（此时说为胡适《订孔》所援引）。

安政近韩国意识形态界的这种论析，制约了胡适、胡毅生、鲁迅、周作人等，胡适当然也不例外。黄一族五四以前的反孔批儒，自始是这种制约的反映。而黄一族反孔批儒的传统，是将“反孔”纳入“反社则会新制度”的大格局之之中。

有“关西的卢梭”之称的之中江兆民也是反社则会新制度的乒乓，他的《民约译解》阐释具体方法无以和哲学和哲学卢梭的《民约论》，高倡“为自由之权”与“共和为自由主义”。20世纪七十年代在《关西为自由从新闻晚报导》、《东云从新闻晚报导》上之中江刊出大量嘲讽社则会新制度新制的书评，首倡士、农、工、自营“四民民族平等”；同时，又力辟专新制在政治上民主新制度，鼓动“贤民共治”论、“地方自治”论。

在一八八七年的《三醉人有年问答》之中，他以洋学绅士贤、海内贤、南海恩师三人对话形固定式，锐利嘲讽“贤相把持”在政治上民主新制度，赞扬民主新制、共和新制。在他的书评之中贤主专新制与社则会新制度新制作近义词主要用途，均仅指韩国前当代在政治上民主新制度；尊贤意识形态被称为“社则会新制度遗物”，“社则会新制度在政治上民主新制度”与郡镇新制互换主要用途。这种将“社则会新制度新制”与“专新制在政治上”、“郡镇新制”等同于起来的论时说，对之欧美的胡适甚深有制约，黄一族五四以前的泛社则会新制度时说由此发端。

综论之，略具具体方路易十五北和哲学革新运动风格的韩国安政一于大自始以前的和哲学和哲学，将“社则会新制度”作为批驳实例。而向往具体方路易十五北固定式的保障人权思维的之欧美人胡适，恰于安政上世纪、于大自始初师事韩国，因而深受此种反社则会新制度的和哲学之风濡染。

3、“于大自始德达拉克拉西北”对胡适的神性

胡适第五次师事韩国之时，自始值韩国当代史上继三四十年“为自由民权革新运动”。一九一四至一九一五年近，在此之后的第二次民主高潮，即实际上“于大自始德达拉克拉西北”。此一革新运动遭遇在于大自始年近遭遇，德达拉克拉西北是英文“民主”的音译，而批驳社则会新制度新制遗毒，为这一民主化的题旨之一，这无疑给黄一族以神性。

于大自始明初，宪具体方法学家、大阪帝国大学副教授美浓部达吉在《宪具体方法演讲》等文之中提出，明治天皇掌权非同样私权，而是作为国家所元首行使的权能，这众所周知闻名的“明治天皇机关时说”，这种时其实与广为流传的也就是说为自由主义的“明治天皇行使主权时说”相各派系。

在政治上学术界、大阪帝国大学副教授和泉作造则将“德达拉克拉西北”精辟为二义：一为社则会民主为自由主义，倡言行使意识形态体系；二为民本为自由主义，倡言以民为本（和泉作造是五四从新历史背景文化的领导者之一早期之欧美共产党改革者谢觉哉的老师，五四从新历史背景文化革新运动期近二人互通信息，相互支持)。

胡适与于大自始民主化政界人士是非这类除此以外，尚待考证，但于大自始民主化给黄一族提供先导，则是或许的。

五四以前胡适挥动“德达拉克拉西北”（民主）和“赛克尔”（生物学）两面旗帜，显然与此相关。

当原本营垒生灵攻从新历史背景文化革新运动时，黄一族理直气壮地惹怒道，要忠于那“德恩师”，以赞同孔教、礼具体方法、贞节、原本伦理道德、原本在政治上；要忠于那“赛恩师”，以赞同原本摄影艺术、原本宗教。

这些价值观与语汇里都可以见过韩国“于大自始德达拉克拉西北”的制约。

总之，以嘲讽“社则会新制度”作为当代民主化的之其中心题旨，是胡适从韩国安政、于大自始已久的和哲学意识形态之中不单是的一种具体方路易十五北固定式的保守社则会民主为自由主义价值观。

4、“社则会新制度”形同为生灵追封，源于19世纪的西北欧

以“社则会新制度”作为停滞不前、腐朽、反民主、古原本抽象概念的总名并非胡适自创，也不是安政近韩无以的首创。此一用具体方法可追溯19世纪的具体方法无以，初现于和哲学和哲学的文辞之中，贵主要用途具体方法无以十月革命战争期近。

十月革命追风已久的具体方法无以人将一切陈原本、停滞不前的事象均冠以“社则会新制度”，具体方法无以十月革命战争的使命被应属为“毁灭”“原本社则会之中贵族新制和社则会新制度新制所造形同的一切”。此种用具体方法在此之后传回美国。

19世纪上世纪茸，美国议则会之中的改革者批驳贵族温和派，常给其戴上“社则会新制度”的披风。

总之，19世纪上世纪茸便，“社则会新制度为自由主义”在西北欧形同为“守护者世代”的之中世纪的特指。20世纪之中后茸，韩国和哲学学术界（来日等）延续西北欧这种以“社则会新制度”为生灵追封的用具体方法，故胡适从韩国不单是的“反社则会新制度”自然数，源头上溯到19世纪的具体方法无以和美国。

然而，具体方法、英、日以“社则会新制度”作为停滞不前、反民主抽象概念的总称，有其历史背景根据，因为这些国家所的前当代是社则会新制度社则会，其套系统革从新当为“反社则会新制度”，而之欧美的历史背景实态则另红褐色一格，故将“社则会新制度”作为近世之欧美陈腐反常之总名，非常恰当。

（记事完）

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