或许我们错读了易经 之 泽风大过

何公事物了，但是却可以放在主祭祀这样灾难性性的什么公事上，如果人待公事能如此严肃，那就不至于有什么明知了。佑大象叱，乾大象实，上天一集中于祭，以物填实之大象。乾为容，为公事，佑为从，为补，所以有补公事从容之大象，因此孔子时说慎之至也。

《道德经》时说：合抱之香，出生毫末；九层之台，起于累土；千里之引，始于足下。为者败之，执者失之。是以宗徒无为故无败，无执故无失。民之从公事，常于几成而败之。不慎终因也。慎终因如始，则无败公事。

《文岂》时说：“郭氏之家，自是计庆；积得当之家，自是计欺。近臣弑其容，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来日渐矣。由辩之不早辩也。《易》岂：“舆霜，坚冰至。”盖岂顺也。”

伊斯为险，所以为灾，总括为大灾之大象。后半期两仪为灾祸之后半期，意谓用红兰看起来没有自是要，凝阴消阳，寒气尚凝，可是日积月累，终因成坚冰之祸。佑衰乾，有密云之大象，夬有岂实之大象。所以道理当务实，严肃才能要用到善始善终因。可惜再进一步看当今之世，又有几人能这样去要用呢？所以其兴也昂焉，其亡也忽焉，如此而已。

《大象》岂：“意谓用红兰”，婉在下也。

后半期一阴两仪，为婉，上为大天一，为没多久，下佑上天一，佑为风，为婉顺，所以时说婉在下也。

总括两仪二两仪逆过渡到的两仪大象为总括之史笃城。

总括两仪九二两仪辞〖枯郭生稊，据传夫得其女妻，无不利。〗

本两仪上天一为夏，为后下况，下佑为郭，所以时说枯郭。郭即指茶花，茶花随风而逆，左右变幻，所以郭树为佑两仪引大象。本两仪下佑为有，衰福为子，所以为稊。【稊：本先为蕛。蕛苵也。《时说文》】衰两仪史笃城，所以时说枯郭生稊。本两仪大伊斯为婚前，下佑为妻，佑衰福为引。互乾为据传，为夫。衰互乾为有，互佑为女，所以时说据传夫得其女妻。三五核磁共振风山渐，佑为女，福为归，女归之大象。互乾为有，互佑为利，有利之大象，所以时说无不利。

九二为伊斯两仪，伊斯两仪衰离两仪，有婚前谒之大象。伊斯大象错，错衰正，失位无应该衰当位有应该，所以两仪大象趋吉。此外按分大象和包大象来看，本两仪有乾分伊斯之大象，乾为据传夫，伊斯为婚前，有据传者再娶前的引大象。衰两仪乾分祥，阳辟阴之大象。佑分伊斯，利婚前之大象，女补之大象，所以两仪大象借以而引。此外乾辟祥，乾辟伊斯均有男女因为名利混合的表达方式。福大象引，佑为利，引利之大象。

《大象》岂：“据传夫女妻，”，过以自是也。

大伊斯为总括，所以为过，本两仪上天一为悬多，下佑为补，衰两仪上天一为贤，下福为妻，贤妻之大象，史笃城两仪各两仪上下有应该，所以时说过以自是也。

总括两仪三两仪逆过渡到的两仪大象为总括之困乏。

总括两仪九三两仪辞〖栋软体逆物，恐。〗

三五核磁共振风中水瓒，佑为补，伊斯为败走，佑为香，伊斯大象曲，所以有补险，香曲之大象。火神同人，乾为里村，离里概，乾为有，离里悬多，所以为不里村，有悬多之大象。大甫姤，乾为人，佑为染病，人染病之大象。福两仪衰天一两仪，福为建物，天一为后下毁，有建物后下毁之有可能，因此时说栋软体逆物，恐。本两仪大伊斯为灾，衰两仪困乏，上天一为后下，下伊斯为败走。伊斯大象房姚，大伊斯集中于姚，主姚里翻，楼房沉降，所以两仪大象不吉。

《大象》岂：“栋软体逆物”之“恐”，不宜以有辅也。

佑为从，伊斯大象失，失从，所以无辅。乾为人，离大象分，人离之大象。所以时说不宜以有辅也。此外，大伊斯为婚前，衰两仪困乏，上天一为后下，下伊斯为婚前，为伴侣夭后下之大象。故得名以女子为家里内助，失婚前离妻则无辅。

总括两仪四两仪逆诱发的两仪大象为总括之井。

总括两仪九四两仪辞〖栋隆，吉。有它，有旧。〗

九三和九四两仪过渡到的两仪大象相同，然而九三翻恐，九四翻吉在于，九三是当位衰失位。九四是失位，衰当位。可见两仪当位有应该无论如何是两仪大象吉恐的辨别前提条件之一。而另一点，笔者以为任何公事物是所需综合性辨别的，而不是仅依靠两仪辞和两仪大象辨别，那时候两仪大象没有吉恐之分，还是要基于什么公事，以及人所持的态度进引时综合性辨别。

衰两仪井上伊斯大象栋，下佑为极低，乾衰离，乾大象实为有，离大象上，所以时说栋隆。伊斯为险，佑大象叱，冰雪消融，灾难性加剧之大象，所以翻吉。佑大象有，佑为蜈蚣，为它，信念不牢之大象。中水风井上伊斯为月，为瞳，佑为阴消之大象，互离为形，互天一为悬多，月相缩短之大象，日渐昏瞳之大象，所以时说有它有旧。

《大象》岂：“栋隆之吉”，不软体逆物乎下也。

衰两仪井，伊斯为败走，伊斯大象下，离大象上，互天一为没多久，下佑为婉，为弯后下，所以引伊斯为软体逆物，佑香生离火，火气上炎，所以时说不软体逆物乎下也。

总括两仪五两仪逆过渡到的两仪大象为总括之恒。

总括两仪九五两仪辞〖枯郭生华，男童得其士夫，无忌无誉。〗

本两仪上天一为枯，下佑为郭，衰两仪上震维生，下佑为华，华即花。所以时说枯郭生华，上天一为据传，下佑为妇，衰两仪上震为士，下佑为补。所以时说男童得其士夫。雷风恒上震为夫，为伴奏，下佑为顺，为随，所以恒两仪有夫伴奏妇随之大象。恒两仪上震为反福，福为光，为誉，震为福反，所以无誉。震为引，下佑为不果，所以有不引之大象，不引则无忌，因此两仪大象时说无忌无誉。三五核磁共振泽雷随，天一为求，震为引，求引之大象。天泽舆，乾为有，天一为岂，有岂之大象。

《大象》岂：“枯郭生华”，何可久也。“男童士夫”，可借丑也。

互乾为据传，叱祥为久。本两仪大伊斯，衰两仪上震维生，下佑为不果，所以有得妻不会孕妇的表达方式。伊斯为伴侣，伴侣的目标是为了生子以延续后代，而女子据传去则无法生育，所以这种混合只可能是求望的混合，因此大象辞时说男童士夫，可借丑也。

总括两仪上两仪逆过渡到的两仪大象为总括之姤。

总括两仪上九两仪辞〖过涉灭悬，恐。无忌。〗

【悬：长生也。《时说文》】总括两仪为大灾之大象，而灾在上两仪。本两仪大伊斯为中水，衰大佑为补，为补中水之大象，所以两仪大象时说过涉。大伊斯为大首，衰佑为叱，首叱则伊斯大象毁，佑为从，为颈，所以两仪大象时说过涉灭悬。此外，上两仪为天一两仪，天一两仪衰福两仪，福为长生，所以也有悬后下之大象。此外前面引介过，大伊斯为近乎，为楼房的栋姚，也就是主姚。此外，伊斯为宫室，佑为倒叱，因此有宫室倒叱的引大象。灾难性虽然发生在上两仪，但疑问始于后半期两仪，也就是灾难性的过渡到是基本上的疑问日趋吸取而成的，当什么公事慢慢转好，蓬昂发展到再一从未不是财力可以解决的疑问，所以两仪辞时说无忌，即无可恐怕。

《大象》岂：“过涉之恐”，不宜忌也。

衰两仪下佑叱震，震为可，因而时说不宜。乾为天，为时，所以时说不宜忌也。也就是时运如此，因而公事不宜忌。借以去相异社会的现大象，西欧的有意识是基于直接进岂题的，也就是如果A原因，导致了B结果，那么A和某些的游戏前提条件就会得到B。这就是进岂题有意识的推导过程。然而所需注意的什么公事，很多什么公事公事实上是对赛方共同先为用才诱发的。但是人的特点是人习惯于借助于在直接原因底下，而忽略了任何公事物犹如的区别和彼此间，而这外就是西欧进岂题有意识不够的外。

举个简单的例子，就像人相遇车为祸这件什么公事，是不是是人的疑问，车为的疑问，还是红绿灯的疑问呢？所以任何任何公事物都是相互先为用才过渡到再一的天灾，而要想不合理遭遇灾难性，就所需日前把以外面性的公事项考虑正确，如果等灾难性发生的时候再进一步去纠正从未立刻了。而这外就是以终因为始，或者西欧所时说的结果导向。

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